المعهد العالی للعلوم والثقافة الإسلاميةالفکر السیاسي الاسلامي2783-20154220241101Imam Musa Sadr’s Perspective on the Relationship Between the Quran and Civilizationوجهة نظر الإمام موسی الصدر عن القرآن والحضارة9317945210.22081/ipt.2026.74017.1043ARشریفلک زائیأستاذ مشارك في قسم الفلسفة السياسية، بمعهد العلوم والفكر السياسي، التابع للمعهد العالي للعلوم والثقافة الإسلامية، قم، إيران.Journal Article20260107This article, using a descriptive–analytical method, examines Imam Musa Sadr’s civilizational perspective centered on the Holy Quran. The findings show that Sadr, with a comprehensive and ijtihadi approach, considers the Quran not merely a devotional scripture but a “civilization-building text” capable of responding to the evolving needs of humanity. In his view, the Quran, with its two fundamental characteristics—eternity and dynamism—has the capacity to offer new models for social progress in every historical period. By analyzing Sadr’s ideas, the article identifies three core mechanisms in his civilizational theory: 1. Emphasis on the central role of the human being as the knowing agent and driver of social change; 2. The necessity of dynamic ijtihad in interpreting the Quran in line with the requirements of the time; 3. The possibility of uncovering new semantic layers of the verses in light of modern knowledge. The study further shows how Sadr operationalizes this theory in his interpretation of selected verses and short surahs of the Quran. The findings also indicate that, from Sadr’s perspective, contemporary Islamic civilization can formulate its developmental models by relying on the Quran as a “roadmap” and by employing a method of social ijtihad. Ultimately, the article presents a three-level model—individual, social, and civilizational—illustrating the Quran’s influence on societal progress based on Sadr’s viewpoint, offering a theoretical framework for Islamic civilization-building in the present era.تتناول هذه المقالة، بمنهجٍ تحليلي– وصفي، الرؤية الحضارية للإمام موسى الصدر، مرتكزةً على القرآن الكريم بوصفه المحور الأساس. وتُظهر نتائج البحث أنّ الصدر، من خلال نظرته الشمولية والاجتهادية، لا يعتبر القرآن كتاباً عبادياً فحسب، بل يراه «نصّاً صانعًا للحضارة» يمتلك القدرة على تلبية الاحتياجات المتغيّرة للبشرية. ومن منظور الإمام الصدر، فإنّ القرآن بما يتّسم به من خاصّيتين أساسیتین هما «الخلود» و«الحیویة»، يمتلك القابلية لأن يقدّم في كل حقبة تاريخية نماذج جديدة للتقدّم الاجتماعي. وتكشف المقالة، عبر تحليل آراء الصدر، عن ثلاثة آليات رئيسة في نظريته الحضارية، أوّلاً: التأكيد على الدور المحوري للإنسان بوصفه فاعلاً عارفًا ومُغيِّرًا اجتماعيًّا. ثانياً: ضرورة الاجتهاد الحيوي في تفسير القرآن بما يتناسب بما يتناسب مع متطلّبات العصر ومقتضياته. ثالثاً: إمكانية اكتشاف طبقات دلالية جديدة للآيات في ضوء المعارف والعلوم الحديثة. كما يبيّن البحث كيف طبّق الإمام الصدر هذه النظرية عملياً في تفسيره لآيات مختارة وسور قصيرة من القرآن الكريم. وتشير نتائج البحث أيضاً إلى أنّ الحضارة الإسلامية المعاصرة تستطيع، من وجهة نظر الصدر، أن تعتمد على القرآن باعتباره «خارطة الطريق»، وأن تستفيد من منهج الاجتهاد الاجتماعي في صياغة نماذجها الخاصة للتقدّم. وفي الختام، تعرض المقالة نموذجاً ثلاثي المستويات (الفردي، الاجتماعي، الحضاري) لتأثير القرآن على تقدّم المجتمعات، وفق رؤية الإمام الصدر، والذي يمكن أن يشكّل إطاراً نظرياً لبناء الحضارة الإسلامية في العصر الراهن.https://ipt.isca.ac.ir/article_79452_1f8a0664d2281d9f4fc2b9f4f54759d8.pdfالمعهد العالی للعلوم والثقافة الإسلاميةالفکر السیاسي الاسلامي2783-20154220241101The Qur’anic Civilization from the Perspective of Said Nursiالحضارة القرآنية من منظور سعید النورسي32597945310.22081/ipt.2026.74022.1045ARرسولنوروزي فیروزأستاذ مساعد في العلاقات الدولية، المعهد العالي للعلوم والثقافة الإسلامية، قم، إيران.Journal Article20260107The question of civilization, shaped largely by the encounter of the Islamic world with modern Western civilization, drew the attention of many Muslim thinkers. Due to its geographical proximity to Europe, the Ottoman Empire not only became entangled in numerous military conflicts with major European powers but also, under cultural, social, and political pressures, underwent various internal transformations that ultimately led to its fragmentation and collapse. This bitter historical experience prompted many intellectuals of the region to reflect on how to understand Europe and modern Western civilization, how to interact with it, and how to restore the lost grandeur of the Muslim ummah (community). Bediuzzaman Said Nursi is one of these thinkers who, inspired by his Sufi-oriented life in Anatolia, saw the remedy for the crises of the Islamic world in returning to the Qur’an—a view that is manifested in his exegesis, <em>Risale-i Nur</em>. This return to the Qur’an forms the basis of his theory of a “Qur’anic Civilization,” which he presents as a clear, structured, and coherent conceptual system. The present article seeks to explicate Said Nursi’s civilizational theory. Data collection is carried out using a library-based (documentary) method. <em>Tafsir</em> <em>Risale-i Nur</em>, as the most important source for understanding Nursi’s ideas, is used as the primary reference. The analysis of data is conducted within the framework of civilizational studies.البحث في مفهوم «الحضارة» المتأثر بمواجهة العالم الإسلامي للغرب الحديث، قد أصبح في صميم اهتمام عدد كبير من المفكّرين المسلمين. وقد انخرطت الإمبراطورية العثمانية، بسبب قربها الجغرافي من أوروبا، في صراعات عسكرية مختلفة مع القوى الأوروبية الكبرى؛ كما شهدت، تحت ضغوط ثقافية واجتماعية وسياسية، تحوّلات داخلية متنوعة أدّت في النهاية إلى انهيارها وتفكّكها. ومن البديهي أنّ هذه التجربة المريرة دفعت العديد من مفكّري هذه الأرض إلى التفكير في كيفية فهم أوروبا والغرب الحديث، والتفاعل معه، وإعادة بناء مجد الأمّة الإسلامية المفقود. ويُعَدّ بديع الزمان سعيد النورسي من أحد المفكّرين الذين رأوا، في جغرافية الأناضول، أنّ الخروج من الأزمة الراهنة التي تعصف بالعالم الإسلامي يكمن في العودة إلى القرآن الكريم، مستلهمًا ذلك من شوقٍ نابع من تجربة صوفية معيشة. وقد تجلّى هذا المنظور بجلاء في تفسيره «رسائل النور». أدّت هذه العودة إلى القرآن إلى ظهور نظريته حول «الحضارة القرآنية»، والتي قدّمها في إطار نظام دلالي واضح ومتماسك. ويسعى هذا المقال إلى تبيين معالم النظرية الحضارية لسعيد النورسي. أمّا منهج البحث المعتمد في جمع البیانات فهو المنهج المكتبي (الوثائقي)، ويُستخدم تفسير «رسائل النور» كأهمّ مصدر لجمع البيانات للوصول إلى آراء سعيد النورسي. يتمّ تحليل البيانات بناءً على الإطار النظري للحضارة.https://ipt.isca.ac.ir/article_79453_d41a48f009f82c635f8fd30b4d819450.pdfالمعهد العالی للعلوم والثقافة الإسلاميةالفکر السیاسي الاسلامي2783-20154220241101A Re-examination of the Qur’anic–Civilizational Thought of Sheikh Shamil Daghestaniإعادة قراءة الفكر القرآني - الحضاري للشيخ شامل الداغستاني60917945410.22081/ipt.2026.74026.1047ARالسید ابراهیممعصوميأستاذ مساعد في قسم المعارف الإسلاميّة، جامعة كاشان، كاشان، إيران.Journal Article20260107Sheikh Shamil Daghestani, living in a period marked by intense political and military tensions, sought to elevate Qur’anic teachings beyond theoretical concepts and turn them into practical plans for governance structure and civilizational movement in the Caucasus. The key question is how he managed to achieve this transformation under such difficult circumstances and what features distinguish his Qur’anic–civilizational thought. Using a historical–interpretive discourse analysis method, this study demonstrates that in Shamil’s worldview, the concept of tawhid is presented as a tool for liberation from foreign domination. This concept served not only as the foundation of religious faith but also as a motivation for political resistance and the pursuit of independence. Moreover, the concept of jihad extends beyond its military dimension and is interpreted as a comprehensive process aimed at social reform and the construction of a cohesive and justice-oriented community. Shamil’s initiatives in establishing independent financial and educational systems reflect this civilizational a pproach, aiming to strengthen unity and self-sufficiency in the Caucasus. Based on Qur’anic principles of justice and wilaya, innovative political and social structures—such as the Muridism system—were created to promote cohesion and solidarity among diverse ethnic groups in the region. This politico-social system, founded on participation and adherence to a spiritual leader, successfully fostered remarkable unity. A comparison between Shamil’s thought and contemporary Islamic movements, particularly Wahhabism, reveals that his emphasis on mysticism, tariqa, and spirituality constitutes his most significant distinction from more rigid and strict approaches. Ultimately, Shamil’s thought represents a model of civilizational governance shaped through a practical, dynamic, and comprehensive interpretation of the Qur’an—one that, beyond his military achievements or failures, continues to serve as an inspiring example for the Islamic world and civilizational studies.سعى الشيخ شامل داغستاني في فترة مليئة بالتوتّرات السياسية والعسكرية إلى تجاوز المفاهيم النظرية للقرآن الكريم، وحوّل تعاليمه إلى خططٍ عمليةٍ لبناء هيكل الحوكمة وحركة الحركة الحضارية في منطقة القوقاز. والسؤال الرئیس هو: كيف تمكّن الشيخ شامل من تحقيق هذا التحوّل في ظروفٍ صعبةٍ، وما هي السمات التي ميّزت فكره القرآني ـ الحضاري؟ ومن خلال استخدام منهج تحليل الخطاب التاريخي- التفسيري، يتبيّن أنّ الشيخ شامل قد فسّر مفهوم التوحيد باعتباره أداةً للتحرّر من هيمنة الأجانب. ولم يكن هذا المفهوم أساسًا للإيمان الديني فحسب، بل كان دافعًا للمقاومة والاستقلال السياسي. كما أنّ مفهوم الجهاد تجاوز المعنى العسكري والقتال البدني، ليصبح عمليةً شاملةً للإصلاح الاجتماعي وبناء مجتمعٍ متماسكٍ يقوم على العدالة إنّ إجراءات الشيخ شامل في مجال إنشاء أنظمةٍ ماليّة وتعليميّة مستقلّة كانت تجسيداً عمليّاً لهذا المنهج الحضاريّ، إذ استهدفت تعزيز الوحدة والاكتفاء الذاتيّ في القوقاز. أُسّست هياكل سياسيّة واجتماعيّة جديدة، من أبرزها نظام المريديّة، بغية تحقيق الوحدة والتماسك والتضامن بين مختلف شعوب القوقاز. كان هذا النظام السياسيّ ـ الاجتماعيّ على المشاركة والاتباع للزعيم الروحي، ممّا حقّق تماسكًا ملحوظًا في المنطقة. وتُظهر المقارنة بين فكر الشيخ شامل والحركات الإسلاميّة المعاصرة، ولا سيّما الوهابيّة، أنّ تركيزه على التصوّف والطريقة والروحانيّة شكّل السمة المميّزة له إزاء المناهج المتشدّدة والجافّة للآخرين. وفي النهاية، يُعتبر فكر الشيخ شامل نموذجًا للحكم الحضاري، مبنيًّا على تفسيرٍ عمليٍ وديناميكيٍ وشاملٍ للقرآن الكريم، ويتجاوز الانتصارات والهزائم العسكرية، ليبقى رمزًا ملهمًا للعالم الإسلامي والدراسات الحضارية.https://ipt.isca.ac.ir/article_79454_fce871cc535dbcef487f548cf4587b7d.pdfالمعهد العالی للعلوم والثقافة الإسلاميةالفکر السیاسي الاسلامي2783-20154220241101The Qur’an and the Path of Islamic Civilization-Building from the Perspective of the Supreme Leader of Iranالقرآن ومسار بناء الحضارة الإسلامية من منظور المرشد الأعلى للثورة الإسلامية921297945110.22081/ipt.2026.74025.1046ARمصطفیجماليأستاذ مساعد في مركز منير للأبحاث (أكاديمية العلوم الإسلامية في قم)، قم: إيران.Journal Article20260107This article explains and analyzes the concept of the “New Islamic Civilization” within the intellectual framework of the Supreme Leader of Iran, Ayatollah Khamenei, with emphasis on its Qur’anic foundations. The present study seeks to demonstrate that his civilizational theory constitutes a coherent and comprehensive intellectual system in which all components—from theoretical foundations to governing principles and practical strategies—are directly derived from religious texts. The article is structured into three chapters: Chapter One (Foundations) draws upon verses such as the Verse of Khilafah and Tawhid to explain the ontological, historical-philosophical, sociological, and anthropological bases of this worldview. Chapter Two (Principles), focusing on verses such as the Verse of Istikhlaf, alternation of days, conditional divine support, and the strengthening of believers, elaborates the governing laws of this movement, including hope for the future, historic opportunity, the lawfulness of victory, and the centrality of the ummah. Chapter Three (Strategies), inspired by verses on steadfastness, explanatory jihad (jihad al-tabyin), unity, and cooperation, outlines the practical roadmap of this journey beginning with enlightening the intellectual elite, continuing with awakening and unifying the ummah, reinforced through disavowal of polytheists and resistance, and ultimately culminating in reforming lifestyle, which serves as the software of civilization. This study employs a documentary research method. The findings show that the “New Islamic Civilization,” in the Leader’s view, is a strategic and contemporary interpretation of the Qur’an aimed at realizing the fullness of religion in all dimensions of individual and social life.تتناول هذه المقالة شرح وتحليل فكرة «الحضارة الإسلامية الحديثة» في المنظومة الفكرية للمرشد الأعلی للثورة الإسلامية، سماحة آية الله العظمى السيد علي الخامنئي، مع التركيز على منشأها القرآني. ويسعى هذا البحث إلى إثبات الدعوى القائلة بأنّ نظريته الحضارية تمثّل نظاماً فكرياً متماسكاً وشاملاً، حيث تم استخلاص جميع عناصره، من الأسس النظرية إلى المبادئ الحاكمة والاستراتيجيات العملية، مباشرة من النصوص الدينية. تتكوّن هذه المقالة من ثلاثة فصول رئیسة: الفصل الأول (الأسس): يستند إلى آياتٍ مثل آية الخلافة والتوحيد، ليُبيّن الأسسَ الأنطولوجية (الوجودية) والفلسفة التاريخية والاجتماعية والأنثروبولوجية لهذه الفكرة الحضارية. الفصل الثاني (المبادئ): يرتكز على آياتٍ كآية الاستخلاف، وتداول الأيام، والنصرة المشروطة، وتأييد المؤمنين، ليشرح القوانينَ الحاكمة على هذه الحركة، بما في ذلك: «الأمل بالمستقبل»، «الفرصة التاريخية»، «قانونية النصر»، و«محورية الأمة». الفصل الثالث (الاستراتيجيات): يستلهم من آياتٍ مثل الأمر بالاستقامة، وجهاد التبيين، والوحدة والتعاون، فيرسم خريطةَ الطريق العملية لهذا المسار؛ والتي تبدأ بـ «تنوير النخبة (الخواصّ)»، وتستمر بـ «يقظة الأمة ووحدتها»، وتُضمن من خلال «البراءة من المشركين» و«المقاومة»، وتنتهي أخيراً بـ«إصلاح نمط الحياة» باعتباره الأداة الناعمة للحضارة. أُنجز هذا البحثُ بالاعتماد على منهج البحث الوثائقي. وتُبيّن نتائج البحث أنّ «الحضارة الإسلامية الحديثة» في رؤية سماحة القائد هي تفسير استراتيجي ومعاصر للقرآن الكريم، يهدف إلى تحقيق الدين بصورةٍ كاملة في جميع شؤون الحياة الفردية والاجتماعية.https://ipt.isca.ac.ir/article_79451_e554d0fbeccadf70b92a19873c43b7ea.pdfالمعهد العالی للعلوم والثقافة الإسلاميةالفکر السیاسي الاسلامي2783-20154220241101The Expansion of Muslim Civilizational Culture in Light of the Qur’an in the Historical Process of Marshall Hodgsonتوسيع الثقافة الحضارية للمسلمين في ضوء القرآن الكريم ضمن المسار التاريخي عند مارشال هودجسون1301567945510.22081/ipt.2026.74027.1048ARعليمراديالباحث في الدراسات الحضاريّة، في المعهد العالي للعلوم والثقافة الإسلامية قم ـ إيران.Journal Article20260107In Hodgson’s view, Islamic civilization is the product of a combination of diverse cultures that are interconnected through the transcendent culture of the Qur’an. This model follows an expansive trajectory throughout history. As a prominent orientalist, Hodgson uses the Qur’anic concept of ummah to analyze the idea of a civilizational society. From his perspective, the concept of ummah is equivalent to civilization, which he refers to as the Ummah Society. According to Hodgson, the Qur’an, as the text that articulates the idea of a civilizational ummah, functions as the central axis for the civilizational expansion of Muslims. Historically, he maintains that envisioning the ummah and civilization is impossible without returning to the authentic historical Islam. Hodgson attributes the civilizational reliance of Muslims on the Qur’an to its comprehensive worldview; therefore, he argues that an Ummah Society must be formed for the macro-structure of a civilizational ummah to be realized. To achieve this, he emphasizes the necessity of a shared lifestyle that, inspired by the Qur’an, becomes embodied in social systems. Using a descriptive-analytical method, this article provides a clear formulation of Hodgson’s idea.يرى هودجسون أنّ الحضارة الإسلاميّة ثمرةُ تفاعلٍ وتمازجٍ بين ثقافاتٍ متعدّدة، وحّدتها وربطت بينها الثقافة القرآنيّة السامية. هذا النموذج الحضاريّ سلك عبر التاريخ مساراً توسّعياً متدرّجاً. إنّ هودجسون كأحد المستشرقين البارزين، يحلّل المجتمع الحضاري من خلال مفهوم الأُمَّة في القرآن الكريم؛ إذ يعتبر أنّ مفهوم الأُمَّة يعادل الحضارة، وهو ما يعبِّر عنه بـ «مجتمع الأُمَّة». يرى هودجسون أنّ القرآن، كنصِّ يقدِّم فكرة «الأُمَّة الحضارية»، يُعدُّ محورًا للتوسّع الحضاري للمسلمين. ومن الناحية التاريخيّة، يؤكِّد هودجسون أنّ تصوّر الأُمَّة والحضارة لا يمكن أن يتحقّق من دون الرجوع إلى الإسلام الأصيل في جذوره التاريخيّة. ويُرجع اعتماد الحضارة الإسلاميّة على القرآن إلى شموليّة الرؤية القرآنيّة وإحاطتها بمختلف أبعاد الحياة. وبالتالي يعتقد بضرورة تشكيل «مجتمع الأُمَّة» لتحقيق البنية الكلية للأُمّة الحضارية. لتحقيق هذا الهدف، يؤكِّد على أسلوب حياةٍ مشترك مستلهَمٍ من القرآن الكريم ومتجسّدٍ في النظم الاجتماعيّة المختلفة. وتسعى هذه المقالة، من خلال المنهج الوصفي التحليلي، إلى تقديم صياغةٍ واضحةٍ ومتكاملة لفكرة هودجسون وتحليل أبعادها الفكريّة والحضاريّة.https://ipt.isca.ac.ir/article_79455_aa1f56729096699646832435e882dcc4.pdfالمعهد العالی للعلوم والثقافة الإسلاميةالفکر السیاسي الاسلامي2783-20154220241101Forgotten Pioneering: Systematization of Maqasid al-Shari‘ah in Imamiya Jurisprudence (With an Emphasis
on the Views of Allamah Hilli)الريادة المنسيّة: منهجة مقاصد الشريعة في الفقه الإمامي (مع التركيز على آراء العلّامة الحلّي)1571827945610.22081/ipt.2026.74021.1044ARالسید مرتضیمیرزاده أهريخریجُ المستوى الرابع من الحوزةِ العلمیّة بقم، وخریجُ دکتوراه في السیاسة العامّة من جامعة باقر العلوم×، قم ـ إیران (الکاتب المسؤول).نجفلک زایيأستاذ العلوم السیاسیّة، جامعة باقر العلوم×، قم ـ إیران.محمدعليرنجبرأستاذ مساعد في العلوم السیاسیّة، جامعة باقر العلوم×، قم ـ إیران.Journal Article20260107The dominant historical narrative considers the systematization of the doctrine of Maqasid al-Shari‘ah an exclusively Sunni achievement—particularly attributed to al-Shatibi (d. 790 AH)—while portraying Imamiya jurisprudence as largely marginal in this field. This perspective reduces Shia jurisprudence to an inherently “ruling-centered” system and undermines the historical foundations of contemporary maqasid-based approaches. The present study aims to challenge this prevailing narrative and demonstrate the pioneering role and authenticity of maqasid-based reasoning within the Imamiya legal tradition. Methodology: This research is a fundamental study in the field of the “history of legal thought,” conducted using a strategy of qualitative documentary analysis and the method of hermeneutic textual analysis. Focusing on primary sources of Usul and jurisprudence of Shia scholarship—particularly the works of Allamah Hilli (d. 726 AH) and subsequent jurists—the study provides a comparative analysis of the structural components of maqasid theory. Findings: The findings decisively reveal that a fully developed and systematized maqasid theory—with all its essential components—was articulated by Allamah Hilli at least sixty-four years before the death of al-Shatibi. Furthermore, this line of thought evolved into an intellectual tradition within the works of prominent jurists such as Fakhr al-Muhaqqiqin and Shahid Awwal. Conclusion: The theory of Maqasid al-Shari‘ah is a shared Islamic intellectual heritage in which Shia jurists played a pioneering role in its systematization. These findings refute the dominant historical narrative and provide both authenticity and historical grounding for contemporary maqasidi approaches in governance-related jurisprudence (such as “macro-fiqh theory”). They demonstrate that such approaches are not innovations but rather the “revival” of an inherent and authentic potential within Shia ijtihad.تعتبر الرواية التاريخية السائدة تنظیم منهجي لفكر «مقاصد الشريعة» نتاجاً حصرياً للتقليد الفكري لأهل السنة، ولا سيما الإمام الشاطبي (ت 790 هـ)، وتنظر إلى الفقه الإمامي في هذا المجال على أنّه يقع «على الهامش» في الغالب. هذه النظرة تختزل الفقه الشيعي إلى «فقه مُرتكز علی الحُكم» بطبيعته، ويُضعِفُ الأساسَ التاريخي للمقاربات المقاصديّة المعاصرة. الهدف من هذه الدراسة هو تحدّي هذه الرواية السائدة وإثبات الريادة والأصالة للفكر المقاصدي في التراث الفقهي الإمامي. المنهجية: هذا البحث هو دراسة أكاديمية أساسية في حقل «تاريخ الفكر الفقهي»، وقد أُجريَ باستراتيجية «التحليل الوثائقي النوعي» ومنهج «التحليل النصّي التأويلي (الهرمينوطيقي)». ومن خلال التركيز على المصادر الأصولية والفقهية الشيعية الأولی، ولا سيّما مؤلّفات العلّامة الحلّي (ت 726هـ) ومن تلاه من الفقهاء، حيث تمّ تحليل مقارن لبنية نظرية المقاصد. تكشف نتائج البحث ـ بصورة قاطعة ـ أنّ نظريةً متكاملةً وناضجةً وممنهجة في المقاصد، بجميع أركانها ومكوّناتها قد تَمَّت صياغتها من قِبَل العلّامة الحلّي قبل وفاة الشاطبي بما لا يقلّ عن أربعٍ وستين سنة. كما أنّ هذا الفكر تحوّل إلى «تقليد فكري» راسخ في مؤلفات فقهاء بارزين مثل فخر المحققين والشهيد الأوّل. إنّ نظرية مقاصد الشريعة تمثّل ميراثاً إسلامياً مشتركاً، وقد اضطلع الفقهاء الإمامية بدور ريادي في منهجتها. وهذه النتيجة تدحض الرواية التاريخية السائدة، وتمنح المقاربات المقاصدية المعاصرة في الفقه الحكومي (مثل «نظرية الفقه الكلّي») أصالةً وأساسا تاريخياً، وتُظهر أنّ هذه المقاربات ليست بدعة مستحدثة، بل هي «إحياء» لطاقة (قدرة) أصيلة كامنة في الاجتهاد الشيعي.https://ipt.isca.ac.ir/article_79456_b6c1d056813e48c12145a25f356a7061.pdfالمعهد العالی للعلوم والثقافة الإسلاميةالفکر السیاسي الاسلامي2783-20154220241101The Qur’an as a Book of Renaissance: An Analytical Examination of Sa‘id Hawwa’s Interpretive
Methodology in al-Asas fi al-Tafsirالقرآن بوصفه كتاب النهضة: دراسة تحليلية في منهج سعيد حوّی التفسيري من خلال «الأساس في التفسير»1832077945710.22081/ipt.2026.74037.1049ARمحمدجوادمحمدي مجدخرِّيج الدكتوراه في فرع علوم القرآن والحديث، جامعة أصفهان، أصفهان، إیرانJournal Article20260108This study examines Sa‘id Hawwa’s Qur’anic commentary <em>Al-Asas fi al-Tafsir</em> and analyzes his interpretive methodology for presenting the Qur’an as a book of renaissance and a guide for reform movements. Using an analytical–critical approach, the research explores how Hawwa engages with Qur’anic concepts related to social transformation—such as <em>tawhid</em>, <em>jihad</em>, <em>enjoining right and forbidding wrong</em>, and Islamic unity. The findings reveal that Hawwa offers a dynamic reading of the Qur’an, linking Qur’anic texts to social realities while drawing intellectual inspiration from the thought of the Muslim Brotherhood. His exegetical approach highlights the Qur’an’s role in guiding the Muslim community toward revival and renewal, emphasizing its educational and political dimensions. The study further discusses both the strengths of this approach—such as its comprehensiveness and capacity to stimulate social action—and its key challenges. Ultimately, the research clarifies the foundational principles of Hawwa’s interpretation within the broader field of social Qur’anic interpretation and underscores its contribution to rethinking the Qur’an’s role in contemporary Islamic movements.يهدف هذا البحث إلى دراسة تفسير الأساس في التفسير لسعيد حوّی، وتحليل منهجه في تقديم القرآن بوصفه كتاب نهضة ودليل للحركات الإصلاحية. يعتمد البحث على منهج تحليلي-نقدي لاستكشاف كيفية تعامل سعيد حوّی مع المفاهيم القرآنية المرتبطة بالتغيير الاجتماعي، مثل التوحيد، الجهاد، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والوحدة الإسلامية. تُظهر النتائج أنَّ حوّی يقدّم قراءة حركية للقرآن، حيث يربط بين النصوص القرآنية والواقع الاجتماعي، مستلهمًا أفكاره من فكر الإخوان المسلمين. ويبرز التفسير دور القرآن في توجيه الأُمّة الإسلامية نحو النهضة والتجديد، مع التركيز على الأبعاد التربوية والسياسية للنصوص. يناقش البحث كذلك نقاط القوّة في هذا المنهج، مثل شموليته وقدرته على تحفيز الفاعلية الاجتماعية، إلى جانب بعض التحديات التي تواجهه. يسلّط البحث الضوء على مكانة «الأساس في التفسير» ضمن تيّار التفسير الاجتماعي للقرآن، ويبرز إسهامه في تقديم فهم جديد لدور القرآن في الحركات الإسلامية المعاصرة.https://ipt.isca.ac.ir/article_79457_3a2d2319ac48463aee8d1cbac5a71159.pdf