المعهد العالی للعلوم والثقافة الإسلاميةالفکر السیاسي الاسلامي2783-20154120241101An Introduction to the Theory of Islamic Political Progressمدخل إلى نظرية التقدم السياسي الإسلامي891227851410.22081/ipt.2025.73022.1033ARمجتبیجاذبيدكتوراه في العلوم السياسية وباحث في قسم الفلسفة السياسية في موسوعة العلوم العقلية (التابعة لمؤسسة الإمام الخميني& للتعليم والبحوث)، قم، ایران.Journal Article20250928This study aims to explain the four foundational components of the theory of Islamic political progress. Data collection relied on library sources, and analysis was conducted using a descriptive-analytical method. The findings indicate that the theory of Islamic political progress belongs to the category of transcendent political theories and owes its transcendence to the perfection of its four causes: material, final, efficient, and formal. The division of existence into two types—real and conventional—along with the belief in hierarchical degrees of existence in ontological foundations, and the belief in human nature, human felicity, free will, and liberty in anthropological foundations, constitute the material cause of this theory. A set of intermediate objectives, such as managing the people’s livelihoods along with achieving ultimate felicity, represents the final cause. The efficient cause of the theory pertains to its agents, who are divided into two categories: the Imam and a group of qualified individuals who directly manage the advanced political system, and the general populace who participate indirectly in political agency. The formal cause addresses the structures of the advanced political system; its agents employ a set of transcendent structures to achieve the intended endsيسعى هذا البحث إلى توضيح الأركان الأربعة لنظرية التقدم السياسي الإسلامي. تم جمع البيانات بالاعتماد على المصادر المكتبية وتحليلها باستخدام منهج وصفي تحليلي. تُظهر نتائج البحث أن نظرية التقدم السياسي الإسلامي هي من نظريات السياسة المتعالية، وتستمد تعاليها من تعالي الأسباب الأربعة: المادي، والغائي، والفاعلي، والصوري. نظرية هذا البحث هي تقسيم الوجود إلى قسمين: حقيقي واعتباري، والإيمان بمراتب الوجود التشكيكية في المبادئ الأنطولوجية، والإيمان بالفطرة وسعادة الإنسان وحريته واختياره في المبادئ الأنثروبولوجية، وهي تمثل علتها المادية. أما مجموعة الأهداف الوسيطة مثل تدبير معايش الناس إلى جانب السعادة كهدف نهائي، فهي تمثل العلة الغائية لهذه النظرية. وتنظر العلة الفاعلية لنظرية التقدم السياسي إلى العاملين فيها، وتقبل بنوعين من العاملين في عملية التقدم السياسي؛ فالإمام مع مجموعة من الأفراد الجديرين يتولون مباشرة تدبير النظام السياسي المتقدم، بينما تشارك الأمة (الشعب) بشكل غير مباشر في العملية السياسية. وتتناول العلة الصورية لنظرية التقدم السياسي بنى النظام السياسي المتقدم. حيث يعمل العاملون في هذا النظام على استخدام مجموعة من البنى المتعالية لتحقيق الغايات.https://ipt.isca.ac.ir/article_78514_5628a8351bc869d7534f3cd3f903979c.pdfالمعهد العالی للعلوم والثقافة الإسلاميةالفکر السیاسي الاسلامي2783-20154120241101The Doctrine of Resistance in Iranian and Arab Political Philosophy: From Critique of Modernity to
Islamic State-Buildingعقيدة المقاومة في الفلسفة السياسية الإيرانية – العربية من نقد الحداثة إلى بناء الدولة الإسلامية1231517851510.22081/ipt.2025.73021.1032ARالسید محمد هاديمقدسيعضو الهیئة العلمیة في مؤسسة الإمام الخمیني للتعلیم والبحوث (مرکز موسوعة العلوم العقلیة الإسلامیة)، قم، ایران.Journal Article20250928The concept of “resistance” in contemporary political philosophy in the Islamic world is one of the key discussions in confronting modernity and Western domination. This article uses interpretive and comparative methods to analyze various dimensions of the doctrine of resistance in the views of four prominent thinkers: Taha Abd al-Rahman and Malik ibn Nabi from the Arab world, and Morteza Motahhari and Ayatollah Khamenei from Iran. The findings indicate that all of them emphasize the possibility of resistance and the potential of Islam as its main foundation. Differences in approaches are mainly at the strategic level: Arab thinkers focus on cultural development and community-building, whereas Iranian thinkers emphasize, in addition to culture, ideological independence and the efficiency of an Islamic state. Synthesizing these perspectives allows for the construction of a multi-layered model of effective resistance, ranging from critique of modernity to Islamic state-building.يُعد مفهوم "المقاومة" في الفلسفة السياسية المعاصرة للعالم الإسلامي أحد أهم الموضوعات في مواجهة الحداثة والهيمنة الغربية. يحلّل هذا المقال، بأسلوب التفسير والمقارنة، الأبعاد المختلفة لعقيدة المقاومة في آراء أربعة مفكرين بارزين هم: طه عبد الرحمن ومالك بن نبي من العالم العربي، ومرتضی مطهري وآية الله خامنئي من إيران. تشير معطيات البحث إلى أنهم جميعًا يؤكدون على إمكانية المقاومة وقدرات الإسلام كداعم أساسي لها. يكمن الاختلاف في المنهجيات بشكل أكبر على مستوى الاستراتيجيات: يركز المفكرون العرب على بناء الثقافة وبناء الأمة، بينما يشدد المفكرون الإيرانيون، بالإضافة إلى الثقافة، على الاستقلال العقائدي وكفاءة الدولة الإسلامية. من خلال جمع هذه الآراء، يمكن رسم نموذج متعدد الطبقات للمقاومة المثمرة، من نقد الحداثة إلى بناء الدولة الإسلامية.https://ipt.isca.ac.ir/article_78515_86d4d253ec7b5a16ce72e2183dcc5344.pdfالمعهد العالی للعلوم والثقافة الإسلاميةالفکر السیاسي الاسلامي2783-20154120241101Civilizational Potentials of Human Reason in Islamic Political Philosophy: Epistemic Foundations and Drivers of Excellence in Human Lifeإمكانيات الحضارة للعقل البشري في الفلسفة السياسية الإسلامية الأسس المعرفية ومحفزات الارتقاء في الحياة البشرية9357851110.22081/ipt.2025.73026.1036ARمرتضیيوسفي رادأستاذ مساعد في قسم الفلسفة السياسية في مركز أبحاث العلوم والفكر السياسي في أكاديمية العلوم والثقافة الإسلامية، قم، ایران.Journal Article20250928Reason is considered one of the fundamental sources of knowledge in Islamic political philosophy. Islamic rationalist philosophers believe that the use of reason provides the basis for the growth and flourishing of human life. This article, by raising the question of what shared human potentials reason and rationality provide for contemporary humans in the human domain from a civilizational perspective, examines the views of rationalist philosophers. According to these philosophers, reason has the ability to structure human relationships and political life based on rational knowledge—both general and empirical particulars—and to provide a civilizational order in which all humans, regardless of culture, ethnicity, or religion, can benefit from a civic system grounded in human awareness. Such an order allows for reflection on different dimensions of life, balanced growth, and the pursuit of perfection within the framework of law. Using content analysis, this study identifies and introduces the civilizational potentials of reason in the thought of Islamic rationalist philosophers.يُعتبر العقل أحد المصادر المعرفية الأساسية في الفلسفة السياسية الإسلامية. يعتقد الفلاسفة المسلمون العقلانيون أن استخدام العقل يمهد الطريق لنمو الحياة البشرية وازدهارها. من خلال طرح السؤال: ما هي الإمكانيات الإنسانية المشتركة التي يوفرها العقل والعقلانية للإنسان المعاصر في المجال البشري من منظور حضاري؟ تتناول المقالة آراء الفلاسفة العقلانيين. بحسب هذه الآراء، يمتلك العقل القدرة على تأسيس العلاقات الإنسانية والحياة السياسية على أساس المعرفة العقلية - سواء كانت كلية أو تجريبية جزئية - وتقديم نظام حضاري يمكن لجميع البشر، بمختلف ثقافاتهم وأعراقهم وأديانهم، التمتّع بنظام مدني قائم على الوعي الإنساني. يتيح مثل هذا النظام التفكير في مختلف أبعاد الحياة، والنمو المتوازن، وتحقيق الكمال في إطار القانون. يهدف البحث، باستخدام منهج تحليل المحتوى، إلى تحديد وتعريف القدرات الحضارية للعقل في فكر الفلاسفة العقلانيين المسلمين.https://ipt.isca.ac.ir/article_78511_232945a7503dd02da1fb200caeb1add7.pdfالمعهد العالی للعلوم والثقافة الإسلاميةالفکر السیاسي الاسلامي2783-20154120241101The Issue of Velayat-e Faqih in the Works of Shia Juristsولاية الفقيه في أعمال فقهاء الشيعة1521787853310.22081/ipt.2025.73325.1041ARعليأکبري معلمأستاذ مساعد، قسم العلوم السياسية، مركز أبحاث العلوم والفكر السياسي، أكاديمية العلوم والثقافة الإسلامية، قم، ایران.Journal Article20251028Given the establishment and continuity of the Islamic Republic of Iran centered on the Guardianship of the Jurist (Velayat-e Faqih), continuously examining its various dimensions and striving to convey this core belief to the public is of great importance. The present study aims to examine the dimensions of the Guardianship of the Jurist in the works of Shia jurists to facilitate audience familiarity with the topic. The main question is: what are the dimensions of the Guardianship of the Jurist so that citizens and the Islamic community can gain a deeper understanding of it? Therefore, the main question is which major aspects and discussions regarding the Guardianship of the Jurist appear in the works of Shia jurists, and how can they be categorized? The research hypothesis is that the main discussions about the Guardianship of the Jurist in Shia jurists’ works can be classified into five sections. This study employs a descriptive-analytical research method. According to the findings, the discussions regarding the Guardianship of the Jurist can be classified into four parts: 1) Concept and historical background of the Guardianship of the Jurist, 2) Foundations, conditions, duties, authorities, and challenges regarding the Guardianship of the Jurist, 3) The Guardianship of the Jurist in the Constitution of the Islamic Republic of Iran, and 4) Performance of the Guardianship of the Jurist in the Islamic Republic of Iran based on the three main roles of the Guardianship of Jurist.في ضوء تأسيس الجمهورية الإسلامية في إيران واستمراريتها وتمحورها حول نظرية ولاية الفقيه، فإن دراسة الأبعاد المختلفة لموضوع ولاية الفقيه بشكل مستمر، والسعي الدؤوب لنقل هذه العقيدة الجوهرية إلى الجمهور، يحظى بأهمية بالغة. الهدف من البحث الحالي هو دراسة أبعاد موضوع ولاية الفقيه في أعمال فقهاء الشيعة لتسهيل تعريف القراء بهذه النظرية. لكنّ المسألة هي: ما هي أبعاد موضوع ولاية الفقيه حتى يتمكن المواطنون والأمة الإسلامية من خلالها التعرف عليه بشكل أفضل؟ ومن ثمّ، السؤال الرئيسي هو: ما هي الأبعاد والموضوعات المهمة لنظرية ولاية الفقيه التي ناقشها فقهاء الشيعة في أعمالهم، وما هي أقسامها؟ فرضية البحث هي أنه يمكن تصنيف الموضوعات المهمة المرتبطة بولاية الفقيه في أعمال فقهاء الشيعة إلى خمسة أقسام. تم استخدام منهج البحث الوصفي التحليلي في هذه الدراسة. وبناءً على نتائج البحث، تم تصنيف الموضوعات المتعلقة بولاية الفقيه في أربعة أقسام، وهي:<br /><br />مفهوم ولاية الفقيه وخلفيتها التاريخية<br />الأسس، الشروط، الواجبات، الصلاحيات والشبهات المحيطة بموضوع ولاية الفقيه<br />ولاية الفقيه في دستور الجمهورية الإسلامية الإيرانية<br />أداء الولي الفقيه في الجمهورية الإسلامية الإيرانية بناءً على المناصب الثلاثة للولي الفقيهhttps://ipt.isca.ac.ir/article_78533_429ed803827a49b84309450d5ac0b1b0.pdfالمعهد العالی للعلوم والثقافة الإسلاميةالفکر السیاسي الاسلامي2783-20154120241101Imam Khomeini’s Political Philosophy: Foundations of the Islamic State Theoryفلسفة الإمام الخميني السياسية أسس نظرية الحكومة الإسلامية66887851310.22081/ipt.2025.73025.1035ARرضالک زایيأستاذ مساعد، معهد دراسات الإمام الصادق× للعلوم الإسلامية. قم، ایران.Journal Article20250928Political philosophy, like the skeleton of a building, forms the foundation of a political system. This article aims to present a coherent system of Imam Khomeini’s political philosophy with an emphasis on the theory of fitrah (innate nature). This theory serves as the cornerstone for Imam Khomeini’s epistemology, anthropology, ontology, teleology, and political guidance. The findings indicate that fitrah, as a theistic infrastructure, negates both polytheism and illusory multiplicities while providing a unifying strategy. In this intellectual system, humans possess three dimensions—rational, spiritual, and physical—and political philosophy occupies a central position in the rational dimension. From Imam Khomeini’s perspective, the ideal state is a threefold system (comprising love, education, and guidance) that employs power solely to overcome internal and external obstacles to human perfection. The innovation of this article lies in presenting a “philosophical system” from epistemology to state theory based on a central concept, namely fitrah. This approach brings coherence to Imam Khomeini’s thought. The article also offers a fundamental critique of humanism and secular political systems (the errant and the despotic states) and introduces the Islamic Republic as a practical model of an Islamic state. Centered on divine law, this model can meet both material and spiritual needs of contemporary humans and harmonizes divine legitimacy with popular acceptance. The study employs the “method of inference” to organize its findings.الفلسفة السياسية أشبه بهيكل المبنى، والقاعدة والأساس للنظام السياسي. تهدف هذه المقالة إلى تقديم نظام متماسك لفلسفة الإمام الخميني السياسية بالاعتماد على نظرية "الفطرة". تعمل هذه النظرية بمثابة حجر الأساس للمبادئ المعرفية والأنثروبولوجية والأنطولوجية والغائية والإرشادية السياسية للإمام الخميني. تبيّن نتائج البحث أن الفطرة، بوصفها بنية تحتية توحيدية، تنفي الشرك والتعدديات الموهمة من جهة، وتقدم استراتيجية موحدة من جهة أخرى. في هذا النظام الفكري، يتمتع الإنسان بثلاث مراحل: عقلية ونفسية وجسدية، وتحظى الفلسفة السياسية بمكانة محورية في الطبقة العقلانية لديه. الحكومة المثالية من وجهة نظر الإمام هي نظام ثلاثي الأركان (يتكون من المحبة والتربية والهداية) تستخدم القوة فقط من أجل محاربة العقبات الداخلية والخارجية للكمال. جديد المقالة هو في تقديم "نظام فلسفي" من نظرية المعرفة إلى نظرية الدولة يقوم على مفهوم محوري واحد، ألا وهو الفطرة. هذا النهج يمنح فكر الإمام الخميني تماسكًا. كما تقوم المقالة بنقد جذري للإنسانوية (Humanism) والأنظمة السياسية العلمانية (دول الضالين والمغضوب عليهم)، ويقدم الجمهورية الإسلامية كنموذج عملي للحكومة الإسلامية القادرة على تلبية الاحتياجات المادية والمعنوية للإنسان المعاصر بالتمسك بالقانون الإلهي، والتي استطاعت إدماج الشرعية الإلهية بالمقبولية الشعبية. تم إعداد المقالة باستخدام "منهج الدلالة".https://ipt.isca.ac.ir/article_78513_ce144625084ac8a9f44078ce1fa910d5.pdfالمعهد العالی للعلوم والثقافة الإسلاميةالفکر السیاسي الاسلامي2783-20154120241101The Reform Thought System in Islamic Political Philosophy: From Theoretical Explanation to Practical Applicationنظام الفكر الإصلاحي في الفلسفة السياسية الإسلامية من التبيين النظري إلى التطبيق العملي36657851210.22081/ipt.2025.73024.1034ARمهديقربانی بایرام بدنعضو الهیئة العلمیة في مؤسسة الإمام الخمیني للتعلیم والبحوث (مرکز موسوعة العلوم العقلیة الإسلامیة)، قم، إيران.Journal Article20250928This article examines the reform thought system in Islamic political philosophy, with an emphasis on its theoretical elucidation and practical application. Reform, as one of the central concepts in Islamic political philosophy, is more comprehensive compared to Western approaches and encompasses individual, social, cultural, economic, and political dimensions. This research, using a descriptive-analytical method and drawing on Islamic sources and the views of Muslim philosophers, seeks to present a coherent model of reform that addresses theoretical needs while also being applicable in Islamic societies. In Islamic philosophy, reform refers to changing the current situation—either gradually or immediately—to achieve an ideal state. This concept is rooted in Qur’anic and narrative teachings. The principles of reform in Islamic political philosophy include adherence to religion, rationality, justice-orientation, and comprehensiveness. Practical methods for implementing reform, such as strengthening religious teachings, education, supervision, critique, and struggle, have been examined. Islamic philosophers, by integrating theory and practice, provide a dynamic model that addresses both human spiritual needs and socio-political efficiency.تتناول هذه المقالة دراسة نظام الفكر الإصلاحي في الفلسفة السياسية الإسلامية، مع التركيز على تبيينه النظري وتطبيقه العملي. يُعتبر الإصلاح، كأحد المفاهيم المحورية في الفلسفة السياسية الإسلامية، أكثر شمولًا مقارنة بالنهج الغربي، حيث يشمل الأبعاد الفردية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية والسياسية. يسعى هذا البحث، بأسلوب وصفي-تحليلي وبالاستناد إلى المصادر الإسلامية وآراء الفلاسفة المسلمين، إلى تقديم نموذج متماسك للإصلاح يلبي الاحتياجات النظرية وفي الوقت نفسه يكون قابلًا للتطبيق في المجتمعات الإسلامية. في الفلسفة الإسلامية، يعني الإصلاح تغيير الوضع الراهن، سواء كان تدريجيًا أو دفعة واحدة، للوصول إلى الوضع المنشود. هذا المفهوم متجذر في التعاليم القرآنية والروائية. تشمل مبادئ الإصلاح في الفلسفة السياسية الإسلامية: محورية الدين، العقلانية، محور العدالة، والشمولية. تم بحث الأساليب العملية لتطبيق الإصلاح، مثل تعزيز التعاليم الدينية، والتعليم، والرقابة، والنقد، والمكافحة. يقدم الفلاسفة المسلمون نموذجًا ديناميكيًا يجمع بين النظرية والتطبيق، يلبي الاحتياجات الروحية للبشر والكفاءة الاجتماعية-السياسية على حد سواء.https://ipt.isca.ac.ir/article_78512_6d2811acc0b653977c03371bcc0f8e79.pdf